2020年常年期第十三主日

谁爱父亲或母亲超过我，不配是我的；谁爱儿子或女儿超过我，不配是我的。谁不背起自己的十字架跟随我，不配是我的。（玛 10:28）

今天的福音关于是否配是耶稣的。实际上，这段福音是在耶稣派遣宗徒去宣讲王国所指示的结尾。耶稣告诉了宗徒要传讲的方式后，提醒他们接受了传教使命后，宗徒们同意为耶稣放弃一切，并且接受传道的人将会受到祝福。

耶稣不是在告诉我们拒绝父亲或母亲，儿子或女儿才配是祂的。在传教的使命中，我们需要正确地安排优先事项。如果我们接受传教的使命，那么宣传福音便应该被优先考虑，即使是与我们人类当着最重要的相比。当我们考虑我们做基督徒的召叫或个人的召叫时，如，师铎、父母、儿女，我们需要了解我们必须坚持的优先事项。例如，基督徒父母的召叫是抚养孩子，因此孩子的福利是重中之重。在任何时候，都必须有明确的优先级。幼儿被带到圣堂，以帮助他们了解主日弥撒的重要性。因此，孩子应该被教选择到圣堂出席主日弥撒，而不选择在家里看卡通片。到了教堂，应该教小孩选择集中精力认真地参与弥撒，而不是其他的活动。说起来容易做起来难。一个两岁的小孩在弥撒时饿了，在教堂里喂小孩是否有助于他做出适当的选择？在教堂里喂他可能给他一种印象，即适当的敬拜不如吃饭重要。在教堂外的一个适当的地方喂小孩将表明教堂里是一个神圣的地方，吃饭不是一件尊敬天主的事情。是的，两岁的孩子不懂事，不了解其中的区别。但是，给人的印象是，如果他选择吃饱，他应该学会选择移出神圣的空间。这样，他就会尊重神圣的空间和在场崇拜的基督徒团体。父母履行天主教徒义务怎么办？我只能以另一个问题回答：哪一个比较重要：履行个人的基督教徒的义务或是履行基督徒父母的义务？

基督徒父母必须承受的不便之处可以当作是背着十字架跟随耶稣。我有多少次听到父母为自己的孩子到达两三岁时，不得不放弃在主日一家人一起参与弥撒的特权。我有多少次听说小孩在圣堂的长椅上玩耍，破坏该有的祈祷气氛围？

谁接纳一位先知，因为他是先知，将领受先知赏报；
（玛 10:21）

喜讯的接纳者呢？当我们遇到一个人时，我们会将这个人视为祝福吗？通常，当我们从中获得善好的经验时，我们会将它当作一种祝福。但是不好的经验呢？我们不能也把它当作天主的祝福吗？先知被天主呼召为他的喉舌。当天主差遣某人给我们时，那个人甚至可能都不知道。如果我们欢迎天主所派遣的那个人，并且将他的作为和言语当作天主的讯息，那么我们实际上是在欢迎那个人作为先知，因为他是先知。顺服天主并传达祂的讯息的先知将与天主保持正确的关系。这就是先知的赏赐。当我们收到天主的讯息并采取正确的行动时，我们也取了与天主的正确关系—与先知的报酬一样。

因此，在考虑天主给我们的召叫时，我们将需要考虑优先事项。幸好的是，天主会派人与我们相遇，向我们提供建议，以便我们能够与天主建立正确的关系。让我们感谢这样一位慈爱的天主。

2020年常年期第十二主日

圣保禄, Unknown author / Public domain

你们不要害怕那杀害肉身，而不能杀害灵魂的；但更要害怕那能使灵魂和肉身陷于地狱中的。
（玛 10:28）

我曾经对这段福音感到恐惧，因为我认为耶稣指的是魔鬼。耶稣指的并不是魔鬼，而是天父。因为耶稣接下来所讲的是指着天父。这段福音之前，耶稣告诉门徒们他们会受到迫害。跟随耶稣就会有苦难。在这主日的福音，主耶稣鼓励他的门徒要有勇气讲真理。作为门徒，我们应该有勇气在众人面前宣布耶稣是主。

阻断措施结束了已经有三周的时间。许多人认为以弥撒会在有限的方式进行。但是，事实并非如此。政府只允许私人祈祷。政府规定堂区必须提交安全管理计划书后，才能开幕。堂区工作小组正在制定这计划书时，文化、社区及青年部发布了新的咨询：我们能恢复弥撒圣祭。当然堂区还是需要提交安全管理计划书。现在，工作小组须要重新考虑计划该进行什么调整。因此，我们的堂区仍未准备好恢复任何活动。由于我们的圣堂也正在修复中，我们还需要考虑更多因素。我想向大家保证：我们正在尽力而为。

我提出这件事，是因为有许多人不满意。他们希望事情能迅速地发展，不过事情似乎太慢了。我有了一个念头：「病毒只伤害肉体，而没有弥撒伤害灵魂。」一刹那，我有想到：「不负责任也是伤害了灵魂。」这岂不是与这主日的福音有关呢？

诚然只有天主能使灵魂和肉身陷于地狱中的，但因为天主爱我们，祂不会那样做。但是，还有个能使灵魂受到伤害的：我们自己。让我用一个简单的比喻。刺客可以杀死我。但是，如果我忽视自己的健康，我也会慢慢地毁掉自己的生命。我们是以爱保持灵魂的健康。我们以爱进人表达我们对天主的爱。如果我们只关心自己的需求而又忘记进人的需要时，可说我们爱进人吗？现在所有的法规都是为了减少感染周围人的风险。说我们爱我们的进人，我就必须负责以减少感染风险的方式行事。我听过有人说教堂太过「怕输」。这是一种负责任的态度吗？如果每个人都有责任感，又有知识，就不需要有法规指令。讽刺的，为了一两个不管法规的教友，我们需要谨慎。的确，我们不能考虑采取一切行动的可能性。但是，如果教会不顾这一两个不管法规的教友，而引起新的感染事件，教会本身不负责任，也没有爱心。

这主日福音鼓励我们有勇气地宣布真理。我们须要在任何情况里，有个开放的态度，接受情况的真相后，勇敢地宣告真理。真正爱护进人，就是承认耶稣。如果没有真正的爱护进人，我们不能说我们承认耶稣。这周，我们可以反省：我们作教友的动机，是否是爱主爱人，或是有其他的原因。我们祈求上主帮助我们诚恳地跟随耶稣，诚心地承认祂是主。

2020年天主圣三主日

格雷考 / Public domain

小时候，我有一个朋友，他最喜欢若望福音第三章第十六节。它可在本周主日的福音经文：

天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，
使凡信他的人不至丧亡，反而获得永生，

天父派遣耶稣到世上的原因最终是爱。在今天的读经一中我们读到一个充满爱的天主。

雅威，雅威是慈悲宽仁的天主，
缓于发怒，富于慈爱忠诚，（出34：6）

已经在梅瑟时代，以色列人民知道他们的天主是个温柔和同情的天主。这温柔而富有同情心的天主计划拯救世界。他创造了人类，但人类谋反了祂。结果，我们与天主所赐的生命和恩典分离了。但是，天主的爱是持久的。祂派圣子来教导我们与他和好的方法。

因为天主没有派遣子到世界上来审判世界，
而是为叫世界藉着他而获救。（若3：17）

从天主怎样执行这个计划，我们可以看出天主深刻的爱。即使祂是全知全能，天主不会以强迫来拯救我们。只要天主愿意，祂能很容易地使全人类都接受耶稣的喜讯而被得救。但是，如果祂那样做，祂将除掉祂赐给人类的重要恩典：自由意志。祂希望我们选择救援。耶稣被派遣向我们显示与天主和好的道路。祂将表明什么引领我们致救赎，什么引领我们致致审判。耶稣并不是来定我们的罪。让我以制造业做一个比方来解释这一点。耶稣像那立下品质管制准则的负责人。祂不是那决定产品是否能不能通过的人。祂不是在这里定罪我们。定罪的是由于我们的选择。

那信从他的，不受审判；
那不信的，已受了审判，
因为他没有信从天主独生子的名字。（若3：18）

许多人误解了这节经文。中文经文用的词是「审判」。原本希腊文字的意思是「分别」或「分类」。从法律上，「审判」也含有分别是非，或分别对错的意思。耶稣的话指的是我们或被得救。或不被得救。没有中半的立场：或我们站在被得救的一组，或分开站在没有被得救的那一组。耶稣表示了与天主和好的道路。那选择相信耶稣和祂的话的人，选择了被得救。那选择不相信耶稣和祂的话的人，选择拒绝耶稣和的话。这人选择了被审判，选择拒绝救恩。可见，「审判」原来的意思不表示耶稣作法官判罪。会有人问：那些没有机会认识耶稣的人呢？我只能说，这经文并不谈到这一群人。神学家推测各种可能性。我的感想是：一个爱人类的天主一定会把喜讯传到每一个人，也给每一个人机会选择。天主有祂的方法办得到。

这与天主圣三有什么关系呢？天主就是爱。爱不能存在于孤立存在的一个人中；必须至少有两个彼此相关的人。如果天主是爱，那么天主不可能是单独一位。天主是独一，却不是一位。天主怎样又是独一，又是三位，是人无法了解的奥迹然而，耶稣向我们启示了天主是三位一体的真理。在这主日福音里，我们听到天主派遣了圣子。在若14：26，我们读到圣父因圣子的名派遣了护慰者：圣神。福音也在不同的地方揭示了天主是三位一体。最初的基督徒也相信这三位一体的真理。圣保禄使用圣三之名在信中问候他的朋友。

愿主耶稣基督的恩宠，和天主的爱情，
以及圣神的相通，常与你们众人相偕。
（格后13：13）

我们也在弥撒开始时利用相似的字。原本的希腊的经文里，我们在这节读到的词「相通」可使用「共融」。「圣神的共融」也含有重要的意义。圣神使饼酒变成基督圣体圣血。领圣体是我们教友愿意共融一体的标记。因此，我所领的圣体不只是为我个人而领；也是为耶稣基督奥体，称着教会的基督徒团体而领的。

天主爱我们，希望我们被得救。得救也等于与天主和好，与天主团结。因此，下一次我们做十字圣号时，请考虑我们是否已选择过着一个充满天主的爱的生活。

2020年五旬主日

济安·贝尼尼 / 公共领域

有人认为圣神的降临是巴贝耳的相反。在巴贝耳塔的故事中，天主赋予人类不同的语言，将人类散布于世界各地。圣神却在五旬节时，让来自各地方的人能理解门徒的唯一喜讯。

当我思虑着世界各地区的基督徒时，我感到惊讶。就像当时五旬节的耶路撒冷人民一样，我们听到了同样的喜讯，承认耶稣是救主，因此成为上主的子民。这种团结的迹象在我们天主教友更加明显。当我们去另一个国家时，例如意大利，虽然语言不同，但是我们能够跟随弥撒的过程。这是因为仪式都是一样的。我们虽然有可能无法以同样的语言，但我们有把握地确定弥撒时正在念天主经或羔羊颂。是同一圣神使我们成为同一受洗的天主子女。当我们犯罪时，我们与天主和基督内的兄弟姐妹疏远。那时我们需要和解。在今天的福音我们听到耶稣向宗徒嘘了一口气，并告诉他们「领受圣神。」（若20：23）耶稣又告诉他们，他们有能力宽恕罪恶。天主教徒相信耶稣在这里立下了和好圣事。可以看出，圣神消除团结的障碍。

团结的许多障碍不是物质的障碍。我们有多少次在一个充满人的房间里感到孤独？由于害羞，可能不会与他人建立联系，而害羞不是个物质的障碍。在这时期，为了大家的安全我们需要保持社交距离。这并不等于引起了团结的障碍，我们可以使用其他的方式。当然，这些方式并不理想，但我们对共同利益和对他人的关心是我们与别人联系紧密的标志。当我们对周围的情形不关紧要，而只关心自己的愿望和见解时，我们就会成为团结的障碍。

当我们面对着疫病的艰难时，感到沮丧可能是正常的。但是，沮丧会使我们感到绝望。当我们感到绝望时，就不再信任天主，而开始向天主提出怎样使事情变得更好。也许更好的选择就是让圣神帮助我们，尤其在祈祷时，使我们有更强的信心，相信天主会控制一切。让我们请圣神加强我们的望德。即使我们处于困难时期，确信天主会带领我们到达祂想要我们去的地方。让我们也展开我们的心灵。天主圣神愿意在我们心灵里激活天主所赐给我们的爱，使这爱成为我们自称基督为救主的教友能团结的理由。

祝大家一个神圣的五旬降临节！

2020年复活期第七主日（世界界传播日）

Mimooh / CC BY-SA

这主日，我想分享我对教宗方济各今年年初为世界传播日所写的文告。今年世界传播日文告专注于「讲故事」。2006年，我荣幸地参加了在泰国清迈举行的亚洲福传大会。大会主题是「耶稣在亚洲的故事：信仰和生命的颂赞。」当时的达克利主教（现为万民福音传播部部长）作了专题演讲，题为「在亚洲传讲耶稣的故事」。这个专题演讲和方济各教宗的文告都承认人类都会讲故事。达克利枢机讲的重点是讲故事在福传中的作用，而教宗的焦点是故事本身。

方济各教宗的文告主要集中在五个方面。让我跟大家分享我在每个观点所反省的。第一点是编织故事。教宗解释说，我们的生活围绕故事展开。我们受到它们的影响；我们利用它们来告诉别人我们是谁；我们用它们来保护我们的生命；我们用它们来激励自己应对生活中的挑战。我父亲很棒讲故事。当日本攻击和占领新加坡时，他只有十四岁。日本占领前几个月，我的祖父去世了。因为我父亲是长子，所以承担了照顾家人的责任。他曾经告诉我关于一个被日军追逐的家友，以及他逃避被抓的各种方式。他也讲到家人在柔佛州的士乃时如何生存。这些故事告诉我他经验过的各种好与坏的事。他的故事说服我不要一致埋怨。我的生活比父亲好的很多。我尽量在讲道时，叙述自己的经验，希望能帮助鼓励教友，在今世充满挑战的请款下，成为更诚信的基督徒。然而，我们所讲的故事是双刃剑。它们可能坚强我们，也会可能使我们容易受到伤害。

教宗的第二点提醒我们邪恶能渗入故事。带有半真相的故事会诱使我们陷入虚假的安全感，引领我们向一个悲惨的结果。有些故事告诉我们财富是唯一能让我们获得幸福的。这些故事都是半真相的故事。我记起一个人，为家庭的安慰而努力地工作。然而，在一周内，他的生意失败了，他几乎失去了一切。他曾是一个老板，但现在他不得不寻找工作。他卖掉他的平房屋子来偿还债务。在工作面试的几个星期时，他有机会与孩子们在一起。他的年纪小小的儿子说，虽然他没有大房子，但是仍然很快乐，因为他正在和爸爸玩。这动了爸爸的心。他爸爸稍后对我解释，他没有想到自己的孩子为了要跟爸爸在一起，宁可不要美好的事物。这个人的分享使我对耶稣八福之一：「神贫的人是有福的」更深的了解。也提醒了我，许多广告中存有虚假的陈述。使用某种产品或品牌，不能确定带来幸福或成功。

方济各教宗文告里的第三点是关于圣经。他称圣经为所有故事的故事。作为天主教徒，我们相信天主是万物的创造者。这也包括人类的故事，因为人也是天主造的。如果我们自己的故事可以帮助我们树立自己的身份，那么所有故事的故事就可以树立我们在天主眼中的身份。我们的身份不仅是天主的造物，而是天主的儿女。作为天主教徒，我们相信圣经是天主的圣言。我们相信天主以圣经启示了自己。天主并没有等待我们寻找祂，而是天主寻找我们，向我们启示了自己。在旧约里，祂告诉我们祂多么爱护祂拣选的民以色列。福音讲述了耶稣的故事。耶稣自己使用寓言作为故事来施教。耶稣的作为向我们揭示了祂是个公义也是有同情心的天主子。通过福音，我们能够认识耶稣。当我们使用福音祈祷时，我们会使到我们与耶稣的关系得到发展和加强。

第四点提醒我们，可有几代人在信仰上与耶稣有联系。首先是宗徒大事录里说读到的宗徒。新约里的书信告诉我们初期教友的故事让我们了解他们怎样依靠耶稣的教导。在历史上，也有好多圣人的故事讲述他们与耶稣的关系，帮助我们怎样地与天主和圣子建立关系。教宗还提到了许多最近不是圣人所写的故事，它们也可以帮助我们了解人类现世的状况。

最后，教综谈到故事和传播的重点。我们的故事不是预先写好的。我们故事的方向是靠我们生活中所做的决定。当然，错的决定可能会使我们的生活变得更加悲惨。不过，我们有能力做出转变生活方向的决定，使我们编织的故事带来更多的喜乐。教宗提醒我们不要容易气馁。即使我们的生活看起来像是一场无聊的虚拟悲剧，我们仍然可以通过天主和耶稣做出端正的决定，使我们能重新转变我们故事的方向。天主赐给了我们好多机会，藉着耶稣所赢得的救赎恩典来赎回自己。二十五年前，我站在杨瑞元总主教面前，许下容易违背的诺言。实际上，每当我允许一个欲情的思想进入心里时，我就违背了独身的誓言。每当我对上司的决定发牢骚时，我违背了服从主教的承诺。然而，天主仍然在我故事里，让我在种种的挑战中，能继续当师铎。如果没有让天主和耶稣成为我故事中的一份，我的故事有可能会变成在廉价小说中可预测的悲剧。但是，与天主在一起，我仍有希望，我的故事会有美好的结局。当我们与别人分享耶稣怎样在我们生活中协助了我们时，我们正视传播我们的故事。今天我们所利用的手机或电脑，就是我们传播福音的用具。

2020年复活期第六主日

耶稣和门徒们在最后的晚餐

古斯塔夫·多雷（Gustave Doré）/公共领域

我们这主日的福音是从圣若望福音第14章、第15节开始：

如果你们爱我，就要遵守我的命令；

根据圣若望福音原始希腊文，这一节里的「命令」是个复数的名词。那对圣若望福音熟悉的人，就会知道耶稣只给门徒们一条命令。这是在第13章第35节：

我给你们一条新命令：
你们该彼此相爱；
如同我爱了你们，你们也该照样彼此相爱。

祂会在第15章中重复这条命令。耶稣要求十二宗徒遵守祂的所有命令，然而在圣若望福音里，耶稣只给单独一条。当我们读圣若望福音第21章25节时会更清楚：

耶稣所行的还有许多别的事；
假使要一一写出来，我想所要写的书，
连这世界也容不下。

如果耶稣全部的教导不能容纳在福音内，那么，除了那单独的命令外，有其他指示或命令的可能性。最重大的就是爱的新命令。

回到这主日的福音，我们继续读第16和17节：

我也要求父，
他必会赐给你们另一位护慰者，
使他永远与你们同在：
他是世界所不能领受的真理之神，
因为世界看不见他，也不认识他；
你们却认识他，因为他与你们同在，并在你们内。

「护慰者」是用来翻译希腊文的 παράκλητον。这希腊文字指的是一个被要求帮助他人的人。重要的是，耶稣说天父会给另一位护慰者。这表示已经有一位护慰者在场。依照耶稣所说的，不难发现耶稣就是那位护慰者。耶稣以恳求来帮助所有信祂的人。耶稣亲自为他的门徒恳求。耶稣向天父恳求，让我们从罪恶中被得救。他的恳求就是祂充满爱心地服从天父，使到祂自愿被钉死在十字架上。天父的另一位护慰者将永远与门徒同在。祂是「真理之神」，祂不欺骗。圣若望认为，世界「不能领受」这真理之神，因为它不跟从天主，既看不见也不认识祂。我们跟随天主和耶稣的，将认识真理之神，因为祂与我们同在，并在我们内。

接下来，我们从第18致20节读到：

我必不留下你们为孤儿；我要回到你们这里来。
不久以后，世界就再看不见我，
你们却要看见我，因为我生活，你们也要生活。
到那一天，你们便知道我在我父内，
你们在我内，我也在你们 内。

上个主日，我们的到第14章的开始：耶稣告诉门徒他要离开了。这里第18节，祂向他们保证，虽然离开了，祂仍然不会放弃他们。受苦之后，他将离开世界，不会与门徒在一起。不过，耶稣复活后，即使世界看不见耶稣，门徒会看见祂。在复活那一天的傍晚，耶稣以平安祝福门徒。希伯来语的这词语，不是「没有冲突」或「没有战争」的意识。它用来表达幸福，希望对方有着充实完整的生命。战胜了死亡的耶稣，祂的祝福传达了完美的生命。因此，作为他的门徒，我们将获得更丰富的生命。接着，他赐给门徒们圣神，使他们能赦免罪过。我们知道，只有天主才能赦免罪恶。耶稣能够授予这权力，表达了他确实是「在祂父内」。圣多默第一次看到复活的耶稣时，明确地发出「我主！我天主！」（若20：28）

最后我们来到第21节：

接受我的命令而遵守的，便是爱我的人；
谁爱我，我父也必爱他，我也要爱他，
并将我自己显示给他。

耶稣重复在第15节的话。在第15节，耶稣对门徒说：「如果你们爱我，就要遵守我的命令。」这话是耶稣向当场的门徒说。那些与耶稣同在的门徒，将受护慰者的帮助，能够记住耶稣所教导的一切（见若14：26）。在这里的第21节，主语从「你」变成「谁」。任何接受并遵守耶稣命令的人，便是爱耶稣。在护慰者的帮助下，那个接受并遵守耶稣命令的人与耶稣有联系。那真理之神的护慰者将使该人能够接受耶稣的命令，即使他没有像门徒那样地与耶稣同在。之前，我提到圣若望福音没有记录耶稣所做的一切。这真理之神的护慰者也将把耶稣所教导传授给任何接受耶稣的人。该人将不必完全依靠所记录的福音，因为福音并没有记下耶稣所说的和所教导的​​一切。作为天主教徒，我们认为圣神在圣教会内保存了耶稣所教导的一切。圣神不会允许圣教会在耶稣的教导方面犯错误。

为什么我们需要另一个护慰者？作为信徒，我们的任务是继续耶稣所离下的工作。我们受洗时，领受了护慰者圣神。因此，我们与耶稣建立了联系，而我们的任务是向世人传播福音。要完成我们的任务，首先要遵守最重要的命令：「你们该彼此相爱；如同我爱了你们，你们也该照样彼此相爱。」（若13：34）我们如何辨别耶稣爱我们的方式？从福音，我们已经体验到耶稣的爱，祂为我们的罪过死在十字架上。那是耶稣爱我们的唯一时候吗？这就是为什么我们需要护慰者。没有圣神的帮助，我们无法在生活中觉悟到耶稣的爱。

我们对耶稣的爱有何反应？我们报答。我们通过接受并遵守他的命令来做到这一点。我们真诚地遵守了耶稣的命令吗？ 也许，由于对无法领圣事感到沮丧，我们心里想：「既然我们不领圣事，遵守又有什么用？」如果这样想，我们忘了是天主先爱我们。耶稣也是通过空虚自己先爱了我们（见斐2：6-11）。如果我们接受耶稣的爱并希望报答，耶稣赐给了我们该做的方式：「如果你们爱我，就要遵守我的命令。」让我们继续在这个困难的时候祈祷，祈求天主让我们记住，因为耶稣已经给予并仍在给我们祂的爱，服从耶稣只是我们该付出的回报。

2020年复活期第五主日

SarahReesJones / CC BY-SA (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0)

当我们考虑这主日的福音时，我们发现在中间就是耶稣的这句名言：「我是道路、真理、生命。」我们会注意到，这句前有发一个问题，这句后有发表一条声明。所发的问题是：「主！我们不知道你往那里去，怎么会知道那条路呢？」耶稣正在谈论要离开门徒，为他们准备在父的家中的住处。我也相信这表示耶稣将要以祂的受难，使门徒能够进入天堂。圣多默是发问的那一个门徒。许多圣经学家认为圣多默倾向面对有形而不是无形的问题。这就是为什么他要求耶稣复活证据的原因。同样的，他询问耶稣要去的确切地方。但是，以后他会改变这种想法，接受耶稣是真人真天主，说道：「我主！我天主！」（若20：28）

像圣多默一样，我们这个时代的许多人倾向面对有形的事情。因为科学是面对着有形的东西和有形的证据，所以它更使人信服。宗教所谈的是无形的，因此不能给满足的答案。世人有着一个想法：如果无法以科学证明天主的存在，那么天主不是真的。因此，宗教信仰只是一种幻想，因为没有任何物理证据。虽然我们会承认我们有信心，并且相信天主的存在，然而我们内心还可能有疑虑。我们可能会想：「如果天主爱我，我为什么还在受苦？」也许我们可能会想，「如果天主爱我，为什么我心还不安？」当我们有这种思想时，岂不是在说我们需要天主爱我们的证据吗？

耶稣不责怪圣多默。他这样地回答圣多默：

我是道路、真理、生命，
除非经过我，谁也不能到父那里去。

圣多默会明白耶稣的回答吗？耶稣没有直接回答圣多默。耶稣告诉圣多默，如果要知道耶稣去哪里，他必需瞩目于耶稣。耶稣要去天父那里，要知道那是什么地方，圣多默只需要把关注集中于耶稣。如果我们想去天父，我们也需要注视于耶稣。简而言之，耶稣会带领我们到天父那里去。耶稣的话将引导我们走向真理，耶稣在受难和死亡将领我们向真实永恒的生命。耶稣继续强调：

你们若认识我，也就必然认识我父；
现在你们已认识他，并且已经看见他。

当我们瞩目于耶稣，我们将遇到天父并认识他。天主是神，不是物质的。 因此，对于我们这些身体和有形的人来说，我们无法利用我们的身体感觉来感知天主。耶稣，成了血肉的天主子，取了肉身的形式，使我们能认识天主。要认识天父，我们就需要认识耶稣。说到「认识」，指的是有一种关系。然而，圣斐理伯误解耶稣的意识，而说：

主！把父显示给我们，我们就心满意足了。

想象一下耶稣的感受。那是他在受难之前与门徒要吃的最后一餐，而他们不能坚注祂的话！他们和耶稣在一起已经有三年的时间，他们仍然无法辨别他所说的话。

在我们当中，有些人一年前受洗，有些是一生作教友。无论我们跟随耶稣多久，我们都必须坚注耶稣的话。的确，我们作教友越久，我们的信仰就应该越坚强。不过，可悲的是，并非时时如此。世界的影响有时会使我们误入歧途，而我们需要找到回到耶稣的道路。当我说「坚注耶稣的话」时，是指我们认真对待耶稣的教导。这并不是要死记硬背。相反，我的意思是我们应该尽力地理解耶稣话语的含义和意义。我们读经时有没有先祈祷呢？当我们不能确定耶稣所教导的意义或含义时，会询问吗？我们愿意在生活里真实地活出耶稣的教导吗？

耶稣很失望因为祂这样地对圣斐理伯说：

斐理伯！这么长久的时候，我和你们在一起，而你还不认识我吗？
谁看见了我，就是看见了父；
你怎么说：把父显示给我们呢？
你不信我在父内，父在我内吗？

这些话提醒我们，耶稣确实是道路、真理和生命。我们沿着耶稣这条路，我们就能认识天父。耶稣是真理，显现了天父与我们人类所要沟通的。父愿意在复活中赐予我们的永恒生命，耶稣就是这种生命的原型。耶稣向门徒和我们保证祂所说的不是空话。

我实实在在告诉你们：
凡信我的，我所做的事业，
他也要做，并且还要作比这些更大的事业，
因为我往父那里去。

宗徒大事录证明了在耶稣升天之后，宗徒和那些相信耶稣的人在传播福音方面比耶稣取得了更多的成就。今天，我们的基督徒生活，没有奇迹，也能帮助世人得到救恩。天主的恩惠使我们能够通过我们的同情和怜悯之心表现出天主的爱。只要我们在生活里坚持耶稣是道路，真理和生命，我们就可以为福音作见证。当我们把福音传达给别人时，我们就是福传的基督徒。

2020年复活期第四主日

耶路撒冷的狮子门

Herwig Reidlinger / CC BY-SA (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/)

每年复活期第四主日定为善牧主日。这是因为这主日的福音是从若望福音第10章。在这一章中，耶稣说祂与门徒的关系相似牧者与羊群的关系。在第11和第14节，耶稣称自己为善牧。今年，我们的福音是从甲年的读经，只读第十章的前十节。我们只能在明年（乙年）听到耶稣是善牧的经文。

我实实在在告诉你们：我是羊的门
（若10：7）

耶稣以羊栈开始讲论。只有牧者和羊能合法地进入羊栈。他们是通过门进入羊栈。耶稣说祂就是羊栈的门。请记住，耶稣是向犹太人说话。犹太人认为他们是属于天主的羊：「因为他是我们的真神，我们是他牧养的人民，是他手所引导的羊群。」（咏95：7）因此，犹太人了解耶稣在说什么。耶路撒冷有一个叫羊门的地方。它是在乃赫米雅的时代建筑的（见厄下3：1），并曾存在于耶稣时代（见若5：2），但今天已经不存在于耶路撒冷。这门是圣殿地区的入口之一。羊群聚集的地方是羊栈。犹太人聚集的地方是圣殿，而圣殿就是天主所在的地方。过一些时候，耶稣会声言：「我是道路、真理、生命，除非经过我，谁也不能到父那里去。」（若14：6）

我就是门，谁若经过我进来，必得安全；
可以进，可以出，可以找著草场。
（若10：9）

这话很显然的是指着羊群的。从门进入的羊是安全的。那些由耶稣进入的人将得救。这反映了圣咏中的一句经文：正义的门就是上主的门，惟独义人才能进入此门。（咏118：20）在圣经里，成为义人等于成为无罪：我们从罪恶中得救了。耶稣以祂的受难，死亡和复活把我们从罪恶中拯救出来。并且，我们肯定会找到草场，也就是说天主会继续照顾我们。

贼来，无非是为偷窃、杀害、毁灭；
我来，却是为叫他们获得生命，
且获得更丰富的生命。
（若10：10）

这节经文进一步揭示了安全和寻找到草场的意义。我们将得到生命，且获得更丰富的生命。得到安全就是得到生命，找到草场就是得到更丰富的生命。耶稣不仅将我们从罪恶中拯救出来，还供给了更多的帮助。认识并跟随耶稣就是进入安全。我们受洗时，是承诺进入耶稣这门。他还供给了我们祂的圣体圣血，作为心灵的营养。通过和好圣事，他怜悯我们。通过圣事，我们可以得到更丰富的生命。

在我们目前的情况下，耶稣似乎并没有履行他所宣告的。我们的教堂已关闭，我们无法领受圣事。我们不应该把关闭圣堂当着一种剥夺。我们没有受到迫害。我们所做的是道德上正确的事情，以帮助阻止我们中间这新病毒在的传播。我敢肯定，许多人都知道，当我们在户外时戴上口罩，多是为了要防止我们潜在地传播病毒，而不是为了我们受感染。好多时候，我们不顾事情的真相。我们以为某事不会发生在我们身上，而是发生在别人身上，因此我们愿意冒险。我们戴着口罩来保护自己，却没有领悟到我们有可能已经被感染，但是没有症状。呆在家里，出门到外时戴上口罩的合理，其实是要减少我们传染到他人的可能性。

讲到信德也是一样。我们知道天主爱护我们。我们可能珍惜圣事，却忘记了谁供给我们圣事。每次参与弥撒时，我们都会领圣体。但是，我们珍惜供给我们圣体的那一位吗？我们是否知道心灵的滋养是为了传播福音吗？我们是否领圣体作为福传使命的食物？我们有没有相称地领圣体呢？通常，在弥撒忏悔礼时，我觉悟到自己不配在祭台前。尽管如此，靠着天主的恩宠，不配的圣职人员成为了天主的用具，将基督的圣体宝血分给信徒。我几时不配呢？当我没有真正关注礼仪时所念的，所行的。

有时，我们办告解，是因为我们只担心自己，而不是因为我们在生活中已经体验到上主的慈悲与怜悯。前几个月，我可以随时找神师办告解。现在，我发觉我对告解的态度太过轻松了。现在，我不能随便找他办告解。我感到沮丧和焦虑因为自己无法正常实行司铎的任务。但是，当我主持葬礼或去医院举行病人圣事时，我确实体验了天主的同在。天主仍然给我机会履行司铎的职责。那么，我应该拥有一颗谦虚和信任天主的心。这次，暂时停止领受圣事也许可以帮助我们真正地领悟到上主对我们的爱。愿祂帮助我们珍惜我们领受圣事的每一个机会。

这主日又是善牧主日。我必须提起我们教会的司铎圣召情况。随着基督奥体的成长，教会需要神父。不只是神父，还是忠实的神父。所有的神父，是从作修生开始的。人进入修院是因为他们觉得自己听到天主的召叫。但是，被召叫并不等于将会有一个好的结果。耶稣召叫犹达斯•依斯加略为宗徒，但看看结果如何！甚至在斐理伯的凯撒勒雅被耶稣特地召叫的圣伯多禄也做得不好：他否认了耶稣。但是，他也选择保持忠实。他让天主的恩宠进入他的心，加强他脆弱的地方。上主召叫许多人，但有多少人选择忠实服从。我们应该始终为我们的年轻人祈祷，勇敢地答因天主，并忠于这一信念。进入修院后，他们还是需要我们的祈祷，使他们能继续忠于天主的召叫，而不是随着他们自己的观念。晋铎后，神父们还需要教友的祈祷，以帮助司铎们忠于天主，即使我们神父有时并不完全忠实。例如，当神父要求受服事而不服事人；当神父失去耐心，而不忠于成为有耐心的司铎；当神父以为自己比圣教会还懂事，而不是服从圣教会的指示。这圣教会是耶稣应诺的，那圣神引导的同一个教会。让我们为更多的圣召祈祷，加强被召叫的人，以便我们有更多忠实的神父为基督的奥体，即教会服务。